邪极的门人在汉末世中亦曾有过主的机会，董卓、曹甚至曾专门为之设立“摸金校尉”、“发丘中郎将”的职位。然则这等营生终究为天下人所恶，是以邪极列名门，为世所恶，亦可理解。

书画艺术的成形当在两汉之际，书画词赋本属门大阀的专利，然则魏晋之际，篡位权臣四起，德沦丧，一帮门大阀的公于对黑暗时局的忧仇愤慨，选择了与主社会相对抗的人生态度，相信间的成立，亦当在此时。

补天阁是游侠一派，秋战国之世，刺客可以堂而皇之活动于主历史，但随着大一统帝国的建立，刺客们的黄金时光随之嘎然而止。

间派追求的是以艺术武，也视武为一与人直接有关的最艺术。所以其传人均多才多艺，着重意境神韵，追求的非是事表面的态，而是其神韵气质，才能表里一致，相得益彰。

但对诸般技艺如画等的好，使其对权力富贵没有什么野心。事实上这亦是间派的传统，追求自我完善，绝不随波逐。

“护派尊者”并不是间派的人，只是代加保间派的典籍，更严格说该是知悉这批典籍藏在什么地方，且必须是女儿，因为间派的武功宜男不宜女，若女行修练，必有奇祸。

但每代只传一人，所以份特别隐秘，连门的人，亦不知谁是间派的传人。他们有所谓“护派尊者”专责保存派内各代传人的笔记心得和派内的经典，以保证间派不致绝传。

天莲宗，商贾阶层的黄金时段便是从秋战国至西汉初年。当日家资亿万的大商贾地位可比王侯，司迁称之为“素封”

故能于众多门派中自树一帜，盛名长垂不衰。间派的传人不是生孤独，而是追求孤独，因为间派有个信念，就是人与人的关系都是多余而没有意义的：那是把老李耳“老死不相往来”的思想一步推衍更远。间派讲的是纵横的手段，不仗人多，故每代只传一人，最重识见学养，周游四方，兵不血刃而可亡国立。

间派的弟无不是翩翩佳公，俊雅风，如此才能翱翔众名之间，以无情对有情，伤透天下女的心，间派的手，即使被杀死时，亦不会任何狼狈难看的样。

与门其他派相比，间份属主社会的边缘团，这一属决定了它在门两派六中的尴尬地位，而间传人传承自世家大族的自命风雅，同样也使得他们与其他门中人格格不。

他们一下由门客甚至是国士的上层社会沦落为遭受主社会排斥的边缘团，相信刺客阶层中的许多人都对这样剧烈的份转换非常不适应。

再则派是个偏向极端的宗派，认为人的真情可凌驾一切德之上，以艺术，发展一正统教派难以接受的东西，故被人归之于门之列。

间派归之于门是因其武功源自《天策》其次是因间派的心法讲求情后再情，始能以超然的心态把握情的真义，对很多人来说这正是不折不扣的邪异行为，功夫路数上亦追求有中寻无，妙手偶得的意境。

蓦然醒悟，意识到自己这个阶层存在的大潜力，尤其当她们有幸得到《天策》这样有颠覆意义的神秘奇书之后，癸派也便应运而生。

此后的时间里面，在儒学笼罩一切的语境下，商贾一直被排斥于主社会之外。

刺客团的特征决定了他们不可能有真正意义上的伙伴，这同时也意味着刺客团哪怕在门这个利益共同中，也是于边缘的位置。这或许也是补天阁的传承如此神秘以及补天阁的武功在两派六中并非特的主要缘由。

邪极，其实就是以盗墓为主的门派，盗墓亦是源远长的一大行业，有汉一代，邪帝谢泊之类的行当更是盛况空前，以致刘立国时便要“以秦始皇守冢二十家”

元狩四年（公元前一百一十九年）汉武帝行算缗令，对商贾征收财产税。

元鼎三年（公元前一百一十四年）又令杨可告缗，从此“杨可告缗遍天下…商贾中家以上大率破”

刺客所奉行的准则与正常人是不同甚至截然相反的，必须时刻准备抛家弃、背叛亲朋。也正因此，当他们失去奉养，要正常人的社会，也必然最为困难。

在当时的主社会中占据着重要地位。然而与门其他派阶层一样，正于成形阶段的商人阶层在汉武之世遭受重挫。

是以间一脉几乎注定得不到《天策》最心分的传承。然而间传人的以及他们对于主社会的相对程度，却又使得他们对于门同伴，相对而言保持着一分天然的优越。